Михаэль Серия «каббала. Тайное учение» - страница 11

ощущения Творца, когда у человека есть свойство, похожее на свойство Творца. Тогда это превращается в духовный сосуд получения, с помощью которого человек может ощутить духовную информацию.

Творец открывается только после приложения определенного количества и качества усилий. Если вы просто запомните текст, что Некудот дэ-СА”Г могут спуститься под табур и смешаться с НеХИ”М Гальгальты, этого будет достаточно, чтобы двигаться дальше. Факты должны четко сидеть в голове. Эта информация не исчезает с биологической смертью.

63. Однако нужно понять, что между Некудот дэ-СА”Г и НеХИ”М Гальгальты все же существует ощутимая разница. В некудот дэ-СА”Г есть бхина бэт дэ-авиют и нет ничего общего с бхинат далет, которая ниже табура, хотя оба они находятся на уровне З”А, но с разной степенью авиют.

Дело в том, что авиют совершенно не проявляется в парцуфе, когда он заполнен светом, который подавляет сосуд, желание. Но после выхода света из парцуфа в нем проявился необходимый авиют, дающий возможность Некудот дэ-СА”Г спуститься вниз под табур и смешаться с НеХИ”М Гальгальты. Это способствовало Ц”Б и образованию нового сиюма в месте бина дэ-гуф парцуфа. Изменилось также место зивуга, малхут переместилась из пэ дэ-рош в никвей эйнаим.

Написано, что есть сходство свойств между Некудот СА”Г и ЗО”Н дэ-А”К, поскольку они оба являются парцуфом ВА”К (катнут, малый). Уровень парцуфа Некудот СА”Г – это бэт-алеф, что определяется как ВА”К, но ЗО”Н дэ-А”К являются ВА”К по другой причине, не по их высоте, она – далет-гимел, а потому что находятся под табуром – десять сфирот окончания парцуфа. В чем же сходство этих парцуфим?

Парцуф Гальгальта называется внутренний А”К, у него есть внутренняя АВА”Я (четырехбуквенное Имя Творца – йуд, хей, вав, хей, основа любого кли). Это означает, что он делится по особому порядку, несмотря на высоту парцуфа.

Голова называется кэтэр, и это коцо (начало) буквы йуд. От пэ до хазэ – хохма, йуд имени АВА”Я, от хазэ до табур – это бина и это – первая хей имени АВА”Я, от табура вниз М”А и БО”Н и это буквы вав и хей имени АВА”Я, они и есть ВА”К. В соответствии с этим порядком получается, что их высота одинаковая, т.е. оба – ВА”К, имеют свет хасадим со свечением света хохма, но не потому, что они – вав и хей, а потому, что – это десять сфирот окончания парцуфа.

64. Получается, что источник совместного действия малхут и бины, который называется Ц”Б, проявился только ниже табур мира А”К при распространении туда парцуфа Некудот дэ-СА”Г. Поэтому десять сфирот мира Некудим, вышедшие по законам Ц”Б, не могли распространиться выше табура мира А”К, так как ничто не может проявиться выше своего источника, корня. И поскольку Ц”Б властвует от табура и ниже, мир Некудим был вынужден распространиться там же.

У парцуф СА”Г, как и у всех остальных парцуфим, под влиянием ударного взаимодействия внешнего и внутреннего светов экран начал ослабляться и подниматься в пэ дэ-рош. Как уже было сказано, в результате этого начал образовываться промежуточный парцуф Некудот дэ-СА”Г, который имеет решимот бэт/бэт, т.е. он представляет собой чистую бину. Поэтому он может распространяться везде, в том числе и под табур Гальгальты, и заполнять такие желания, которые предыдущие парцуфим заполнить не могли.

Некудот дэ-СА”Г могут использовать свои желания таким образом, как не смогли ни Гальгальта (она использовала только 20 процентов ради Творца над табуром, а на остальные свои желания НеХИ”М, которые находились под табуром Гальгальты, она просто сделала Цимцум), ни СА”Г.

СА”Г совсем не смог получать ради Творца ни с каким авиютом. Он может только отдавать, не получая ничего. Если же он начнет получать, то получение будет эгоистическим. У него совершенно нет экрана на эгоистические желания.

Почему же СА”Г сразу не спускается под табур? Потому что у него есть гимэл дэ-итлабшут, небольшое свечение ор хохма, которое не дает ему возможность спуститься под табур. Когда же при подъеме масаха к пэ дэ-рош гимэл дэ-итлабшут исчезает, а остается только бэт дэ-итлабшут – чистая бина без ор хохма, то Некудот дэ-СА”Г могут спуститься под табур, не желая ничего получать в свои келим, а наслаждаться от отдачи, т.е. получать ор хасадим. Это и есть работа чистой бины.

Когда же он спускается под табур, то встречает там такие желания, против которых не может устоять. Гальгальта и А”Б тоже не хотели получать в келим под табуром, но там вместе с ор хасадим было и небольшое свечение ор хохма от того ор хохма, который они получили в келим над табуром ради Творца.

Некудот дэ-СА”Г, которые по своему характеру не хотят ничего получать, а по строению подобны НеХИ”М Гальгальты, начинают в силу подобия смешиваться с ними, но, видя небольшую подсветку ор хохма, которая дает огромное наслаждение там, сами желают неожиданно насладиться этим, хотя и не приспособлены к получению, так как у них нет на это экрана.

Тут же немедленно срабатывает закон Ц”А, не позволяющий свету войти в эгоистические келим, в результате чего свет тут же удаляется из них, а Малхут Мира Бесконечности поднимается в бину и ограничивает получение света в сосуды получения. Так происходит Цимцум Бэт (Второе Сокращение, Ц”Б).

Уже СА”Г не смог использовать эгоистические келим ради Творца. Тем более последующие парцуфим М”А и БО”Н, у которых нет соответствующего экрана, не смогут ничего получить ради Творца.

Ц”Б раз и навсегда стоит на страже невозможности использования эгоистических келим. Ими нельзя пользоваться, их нужно изолировать. Расчет можно делать только на альтруистические келим. Когда такая информация поднимается в рош дэ-СА”Г, то там заранее проектируется строение будущего парцуфа с учетом Ц”Б, и зивуг делается не в пэ дэ-рош, а выше, в никвей эйнаим, где от этого места и выше находятся только отдающие желания.

Такой же расчет должен происходить и в гуф парцуфа, куда свет может войти только в сосуды КаХа”Б ХаГа”Т, т.е. до середины тифэрэт. На самом деле, и в голове, и в теле остаются те же десять сфирот, меняется лишь степень их использования. Это значит, что каждой сфирой – кэтэр, хохма, бина и так далее, пользуются не на сто, а, скажем, лишь на 60 процентов. Тем не менее мы говорим, что зивуг происходит только на Г”Э, КаХа”Б ХаГа”Т. Но это лишь терминология.

АХА”Пом, т.е. сосудами получения, можно пользоваться, только относясь к ним как к отдающим сосудам, «поднимая» их над парсой, границей между отдающими и получающими сосудами. Однако, несмотря на то что к АХА”Пу относятся теперь как к отдающим сосудам, которым полагается лишь ор хасадим, АХА”П, поднявшиеся наверх, в силу своей природы автоматически притягивают небольшое свечение ор хохма. Этот процесс называется «АХА”П дэ-алия» – подъем эгоистических желаний, т.е. их исправление в слиянии с более высшим.

Масах в Гальгальте, стоявший в пэ дэ-рош, имел авиют далет и сделал зивуг на все желания, но только 20 процентов от каждого из них используются ради Творца, а 80 процентов в получении ради Творца не участвуют. На них в экране не хватает антиэгоистической силы. А в Некудот дэ-СА”Г после Ц”Б используются только альтруистические сосуды, которые находятся выше никвей эйнаим, так как они имеют желание отдавать ради отдачи.

Все Мироздание представляет собой единую причинно-следственную цепочку от первого состояния, когда Малхут Мира Бесконечности была полностью наполнена светом, и до ее окончательного исправления, когда она вновь будет наполнена светом. Этот процесс управляется с помощью решимот. Начиная с Мира Бесконечности, малхут постепенно перебирает все свои наслаждения, выставляет на них экран, оставляя при этом решимот от каждого предыдущего состояния, вплоть до своего окончательного исправления.

Только решимот определяют рождение следующего парцуфа из предыдущего, только информация о том, что уже было, дает возможность работать с экраном. Только свет, который наполнял предыдущий парцуф, может дать информацию о наслаждении в нем, а также то, чего желает следующий парцуф. Иначе не было бы никакого представления о свете, наслаждении. Решимот, которые в парцуфе, заставляют его желать, искать, двигаться к чему-то новому. Мы лишь выполняем указания наших решимот.

В духовном нет понятий «было», «есть» и «будет» – отдельно друг от друга. В духовном в каждом новом состоянии уже заложены все эти три понятия вместе: было, есть и будет. Решимо – это то состояние, в котором я существую, но оно светит издали, из будущего, маня к себе и возбуждая желание его достичь. Это свет, который был внутри сосуда, но вышел из него и теперь светит ему снаружи.

Есть много видов решимот, они напоминают о том, что именно данный парцуф когда-то получал. В отличие от него, ор макиф – это тот свет, который еще не вошел внутрь сосуда, но уже светит ему снаружи. После изгнания света из каждого парцуфа вокруг него остается много духовной информации. Пока нам необходима маленькая картинка творения, чтобы было явное представление о духовных мирах. Вокруг все находится в абсолютном покое.

Надо читать и стараться понять то, что написано. Но на это человек не должен смотреть как на мерило своего состояния: где он находится, куда идет, что ему положено. Мерилом могут являться только количественные и качественные усилия. Только они способствуют духовному росту. Творец раскрывается не в меру твоего знания, а в меру твоих усилий. Но знания тоже нужны, хотя и в самом минимальном количестве.

Если вы понимаете, что и ваша работа, и ваша семья, дети, и, конечно, занятия нужны вам только для достижения одной Цели – раскрытия Творца, – то все это засчитывается вам как усилия. Чтобы вы ни делали в жизни, чем бы ни занимались, все должно вам напоминать о Цели творения, а это, соответственно, ведет к накоплению усилий и достижению необходимого результата.

^ Место Четырех миров АБЕ”А

и парса между Ацилут и БЕ”А


65. Таким образом, выясняется, что суть Ц”Б проявилась исключительно в парцуфе Некудот дэ-СА”Г от табура вниз до окончания ног, находящихся над точкой этого мира (аОлам а-зе). И знай, что все изменения, вызванные Ц”Б, произошли только в парцуфе Некудот дэ-СА”Г, а не выше него. Как уже было сказано выше, в результате подъема малхут до середины тифэрэт сфирот дэ-соф мира А”К и отсечения ею сосудов получения в этом месте нижняя часть тифэрэт и НеХИ”М дэ-соф мира А”К превратились в пустое пространство, и произошло это не в самом А”К, а в парцуфе Некудот дэ-СА”Г дэ-А”К. Изменения, происшедшие в самом А”К, считаются только подъемом МА”Н, что означает, что А”К только облачается в эти изменения для создания десяти сфирот мира Некудим. Но в самом А”К никаких изменений не произошло.

После Ц”А Малхут Мира Бесконечности, которая во время Ц”А решила не получать ничего, принимает новое решение: получать свет хохма ради Творца с помощью построения антиэгоистического экрана, т.е. приобретая намерение получать ради Творца. Первый зивуг дэ-акаа и заполнение светом называются Гальгальта, второй – А”Б и затем – СА”Г. Все указанные парцуфим могли получать свет только над табуром Гальгальты, потому что под табуром находятся настолько большие эгоистические желания, что ими можно лишь не пользоваться.

Когда же произошло ослабление экрана парцуфа дэ-СА”Г и появились Некудот дэ-СА”Г, которые являются парцуфом чистой бины, отдачи, они могут заполнить своим светом хасадим и желания, находящиеся под табуром Гальгальты, те, которые ни Гальгальта, ни А”Б, ни СА”Г не могли заполнить.

А Некудот дэ-СА”Г не желают ничего для себя, а получают наслаждение лишь от отдачи, т.е. ор хасадим. Поэтому Некудот дэ-СА”Г могут взять эти желания, на которые раньше никто не мог выставить экрана, и сказать, что и они не будут пользоваться ими в качестве сосудов получения, заполнив их при этом светом хасадим.

Но как только желания под табуром наполняются ор хасадим, обнаруживается, что в Некудот дэ-СА”Г есть ЗА”Т дэ-бина, т.е. ее нижняя часть, которая связывает бину с З”А и обязана выполнять его просьбу дать ему ор хохма, а для этого ей самой надо получить этот свет, хотя ей свойственно желание не получать. Такое качество ЗА”Т дэ-бина проявилось еще при образовании четырех бхинот дэ-ор яшар, где бина в конце своего развития принимает решение получить немного ор хохма, для того чтобы создать З”А.

Для этого бина должна была немного сократить в себе желание не получать и создать внутри себя желание получать, но ради отдачи, чтобы быть хоть немного похожей на Творца. Теперь, встретив под табуром дэ-Гальгальта огромные желания получать, бина (Некудот дэ-СА”Г) должна была им подчиниться и передать им немного ор хохма, который она сама вынуждена попросить сверху.

Такие большие вновь приобретенные желания (далет/гимел) неизмеримо больше, чем сила экрана Некудот дэ-СА”Г, поэтому возникает угроза, что Некудот дэ-СА”Г теперь захотят получить свет ради собственного удовольствия, а не ради Творца. Чтобы это предотвратить, Малхут Мира Бесконечности, которая в свое время приняла решение о Ц”А, поднимается из окончания парцуфа Гальгальта, где она находилась до сих пор, в середину тифэрэт парцуфа Некудот дэ-СА”Г, отсекая этим сосуды получения – нижнюю часть тифэрэт, нэцах, ход, есод и малхут, ограничивая их использование. Почему именно эти сфирот?

Высшие сфирот: кэтэр, хохма, бина, хэсэд, гвура и верхняя часть тифэрэт по своей природе являются отдающими сосудами, поэтому они и не переняли желания НеХИ”М Гальгальты (далет/гимел). Только ТаНеХИ”М Некудот дэ-СА”Г восприняли эти желания, потому что они являются аналогичными им сосудами, хотя и имеющими намного меньший авиют. Вспомним, что НеХИ”М Гальгальты имеют решимот далет/гимел, а Некудот дэ-СА”Г – это переход от решимот бэт/бэт к бэт/алеф.

Высший свет может пройти через Гальгальту, А”Б, СА”Г, спуститься под табур и пройти через кэтэр, хохма, бина, хэсэд, гвура и половину тифэрэт, т.е. дойти до малхут, которая стоит теперь в середине тифэрэт. Под малхут же свет не может спуститься, так как там находятся эгоистические желания, которые остались в абсолютной пустоте и темноте.

Таким образом, малхут разделила Некудот дэ-СА”Г на отдающие сосуды, которые находятся над ней, и на сосуды получения, которые расположены под ней. Линия, разделяющая их, называется парса. Над нею может быть любой свет, включая ор хохма, так как там находятся отдающие сосуды, или Г”Э. Это место, где в дальнейшем возникнет мир Ацилут.

Он абсолютно альтруистический и будет управлять всем творением, создаст миры БЕ”А, парцуф Адам аРишон, будет способствовать его «прегрешению» и разбиению на 600 тысяч душ. В дальнейшем этот же мир Ацилут начнет исправлять все разбитые сосуды, поднимать их наверх, вплоть до окончательного исправления (Гмар Тикун) в течение 6000 лет-ступеней.

Вторая половина тифэрэт, которая находится под парсой, т.е. ЗА”Т дэ-бина, все-таки имеет свойства бины, поэтому на ее месте в дальнейшем образуется мир Брия (бина). Ниже нее, на месте нэцах, ход, есод, создастся мир Ецира, а на месте малхут – мир Асия.

Такова общая схема образования миров. А пока что у нас появилось понятие «место», которое с нашим физическим, повседневным определением понятия места не имеет ничего общего. Местом называются сфирот Некудот дэ-СА”Г, находящиеся от табур до сиюм Гальгальты и разделенные парсой на место мира Ацилут и место миров БЕ”А.

Еще нужно отметить такие свойства будущих миров, как подъем и спуск. При этом их место может подниматься или опускаться вместе с ними, а может оставаться на своем месте. Миры всегда поднимаются или опускаются вместе с душами.

66. Разделение парцуфа Некудот дэ-СА”Г произошло уже во время Ц”Б (подъема малхут в бину), т.е. еще до подъема МА”Н и зивуга, который произойдет в никвей эйнаим головы СА”Г. Это разделение произошло следующим образом: кэтэр, хохма, бина, хэсэд, гвура и верхняя треть тифэрэт до ее хазе – это место мира Ацилут; две трети тифэрэт от хазе и ниже до конца тифэрэт – место мира Брия; нэцах, ход, есод – место мира Ецира; малхут – место мира Асия.

67. Место мира Ацилут – это место, предназначенное для распространения высшего света сверху и до тифэрэт, где заканчивается парцуф, т.е. место подъема ограничивающей малхут в бину, ниже которого свет не может пройти. Таким образом, место мира Ацилут оканчивается в хазе, т.е. на границе между верхней третью тифэрэт и ее нижними двумя третями. Новое ограничение называется парсой, которая находится под миром Ацилут.

Ниже парсы место разделилось на три части, хотя должно было разделиться всего на две: ЗО”Н дэ-гуф (З”А и нуква) или НеХИ”М, ведь после того как новый сиюм произошел в бине дэ-гуф, или тифэрэт, ниже нее находится только ЗО”Н. Однако и две трети тифэрэт также вышли под парсу. Дело в том, что бина дэ-гуф (тифэрэт) в свою очередь состоит из своих десяти сфирот КаХа”Б и ЗО”Н, и поскольку эти ЗО”Н дэ-бина являются корнем ЗО”Н дэ-гуф, постольку ЗО”Н дэ-бина уже обладают свойствами, аналогичными свойствам ЗО”Н.

Это значит, что у них уже есть желание получать, но не для себя, а для того чтобы передать свет вниз, в ЗО”Н.

Поэтому ЗО”Н дэ-бина тоже находятся под парсой вместе с ЗО”Н дэ-гуф. По этой причине разделилась (раскололась) сфират тифэрэт по всей ширине в хазе парцуфа. Потому что малхут, поднявшаяся в бину, стоит там и выводит наружу (под парса) также ЗО”Н дэ-бина, соответствующие двум третям сфиры тифэрэт от хазе вниз.

Так образовалась разница между верхней частью тифэрэт, которая находится над парсой и относится исключительно к бине, и между нижней частью тифэрэт (ЗО”Н), находящейся под парсой не по своей воле, а потому что она – корень для настоящих ЗО”Н, и в дальнейшем она должна будет дать им свет. И нет в ней большого ущерба, потому что она вышла не самостоятельно. Но все же она отделилась от НеХИ”М (собственно ЗО”Н), которые лежат ниже нее, образовав самостоятельный мир Брия.

68. ЗО”Н дэ-гуф тоже разделились на две части: З”А (НеХ”И – нэцах, ход и есод) сделался миром Ецира, а малхут, или нуква, которая более ущербна, образовала мир Асия под миром Ецира.

И вот мы выяснили, как в результате Ц”Б разделился парцуф Некудот дэ-СА”Г и образовалось место для четырех миров: Ацилут, Брия, Ецира и Асия. Кэтэр, хохма, бина, хэсэд, гвура, тифэрэт до хазе образовали место для мира Ацилут. Две нижние трети тифэрэт от хазе и до окончания тифэрэт образовали место для мира Брия. Нэцах, ход, есод подготовили место для мира Ецира. А малхут создала место для мира Асия.

Общее место для всех миров начинается от точки табура мира А”К и заканчивается над нашим миром, т.е. доходит до пальцев ног мира А”К, которые являются окончанием уровня одевания Некудот дэ-СА”Г на парцуф Гальгальта.

Желания созданы Творцом и их нельзя изменить. Все желания созданы в виде Малхут Мира Бесконечности. Можно только решать, каким образом и когда их применять. Каждое желание можно применять, работать с ним либо отставить его до лучших времен.

Если ты можешь это сделать, то ты уже называешься человеком в духовном понимании этого слова и у тебя уже есть экран. Ты являешься хозяином своих действий и своих желаний. Если благодаря экрану ты уже можешь пользоваться какими-то желаниями, то в зависимости от силы экрана ты сможешь наполнить эти желания светом Творца.

Сами желания называются сосудом твоей души, а свет – ее светом. Душа – это желания, с которыми ты работаешь ради Творца. Наполненный сосуд подобен душе.

Ц”А был не на ограничение использования желаний, не на то, чтобы не желать. Над этим мы не властны. Мы всегда желаем. Сокращение было сделано только как запрет получать ради себя. Но получать ради Творца можно всегда. И малхут от пэ до табур начала получать ор хохма ради Творца в те желания, которые находятся там.

Под табуром находятся десять сфирот Некудот дэ-СА”Г. Парса разграничила Некудот дэ-СА”Г на две части – альтруистическую и эгоистическую. Альтруистические келим кончаются в тифэрэт дэ-тифэрэт.

Как уже было сказано, понимание материала нам необходимо для общей картины, для понимания смысла Каббалы, о чем идет речь, куда она вас ведет, что дает. Как можно начать работу с набором наших желаний, с какого из них я могу начать, могу я ими пользоваться или нет, при каких условиях?

^ СостоЯниЯ катнут и гадлут в мире Некудим


69. После того как мы в общем познакомились с Ц”Б в парцуфе Некудот дэ-СА”Г, перейдем теперь к подробному изучению создания десяти сфирот мира Некудим, четвертого парцуфа мира А”К. Мы уже выяснили, как один парцуф образуется из другого, когда каждый нижний парцуф рождается и выходит из масаха дэ-гуф высшего после его ослабления и подъема в пэ и возобновления зивуга дэ-акаа. Потере авиюта масаха дэ-гуф и уменьшению его до авиюта дэ-рош способствует битуш ор макиф в масах.

Это и дает возможность создать следующий парцуф из предыдущего. Так вышел парцуф А”Б (хохма) из парцуфа Гальгальта (кэтэр), парцуф СА”Г (бина) из парцуфа А”Б. Таким же образом из парцуфа СА”Г возник и четвертый парцуф мира А”К, который называется десять сфирот мира Некудим.

Это означает, что если бы не было спуска Некудот дэ-СА”Г под табур Гальгальты и Ц”Б, то мир, точнее парцуф Некудим, был бы просто парцуфом З”А мира А”К. Однако вышеперечисленные события привели к тому, что парцуф Некудим принципиально отличается от предыдущих парцуфим.

Подъем масаха дэ-гуф в пэ дэ-рош означает, что он становится по своим свойствам тождественным экрану в пэ дэ-рош. Как уже было сказано, на самом деле в духовном мире нет никаких подъемов и спусков. Просто каббалисты пользуются этими понятиями («подъем», «спуск» и т. п.) для того, чтобы объяснить нам процессы, происходящие в духовном. Например, я нахожусь на какой-то ступени. Если у меня появляются свойства, тождественные свойствам вышестоящей ступени, это значит, что я поднимаюсь на эту ступень.

70. В чем же заключается это принципиальное отличие парцуфа (мира) Некудим от предыдущих парцуфим? Дело в том, что при создании предыдущих парцуфим зивуг дэ-акаа всегда происходил на одну пару решимот – решимо дэ-итлабшут и решимо дэ-авиют. Теперь же в рош дэ-СА”Г поднялись сразу две пары решимот.

Так как он состоит не только из решимот своего авиюта, т.е. отражает свойства сфирот гуф дэ-СА”Г, но и включает в себя также решимот авиют дэ-ЗО”Н парцуфа А”К ниже табура. Причина этого в том, что они перемешались вместе под табуром парцуфа А”К, как сказано в п. 61, что Некудот дэ-СА”Г спустились под табур дэ-А”К и перемешались вместе с ЗО”Н дэ-А”К, находящимися там.


9530953163508591.html
9531112081802147.html
9531191412083271.html
9531351335782301.html
9531451922223984.html